Горакш Натх и Натха Сампрадая
Среди множества аскетических традиций, существующих в Индии, секта Натхов является одной из самых древних и примечательных. Ордену, по-видимому, около тысячи лет, но принципы его основания восходят к очень далекому прошлому. Натхов также называют йогами, поскольку их орден основан на идеях йоги. Внешний вид. Как и все другие шайвитские аскеты, Натхи носят одежду шафранового цвета или ходят полуобнаженными, предварительно обмазав тело пеплом от своих священных костров. Многие из них держат волосы спутанными, некоторые бреются начисто. Самая поразительная деталь внешности Натхов, которая позволяет легко отличить их от аскетов всех других сект Индии, — это их огромные серьги, называемые кундала (кундала), вставленные в мочки ушей. Слово кундала в переводе с санскрита означает серьга, кольцо, кольцо или круг из веревки. От того же корня происходит слово Кундалини (свернувшаяся Богиня), знаменитое имя таинственной Богини Дурга. Расщепление мочек ушей и вставка сережек являются важной частью садханы Натха и вторым этапом их инициации. Йоги Натха верят, что в процессе перерезаются две важные нади (тонкие каналы), что способствует постоянному подъему Кундалини. Еще одна цель этого обычая — показать веру и решимость адепта следовать выбранному им пути. Сама процедура расщепления ушей очень болезненна, и традиционно для облегчения боли не применялись никакие лекарства. После сережек еще одним важным отличительным знаком Натха является их священная нить, называемая джанеу, которую носят на шее. Она состоит из шести темно-коричневых нитей с прикрепленными к ней павитри (кольцом павитри), рудракшей и сингнадом (свистком). Джанеу (украшение) дается адепту при вступлении в орден вместе с новым именем, заканчивающимся на Натха и Гуру Мантра. Это первый этап посвящения в орден, после которого йог становится известен как аугхар (посвященный в секту Натха). Для аугхара его джанеу — единственный знак его принадлежности к секте Натха, без которого он не был бы признан ее членом. Полностью посвященных Натха, выполнивших задачу рассечения ушей и вставки сережек, называют Даршни (даршани). Йоги Даршни пользуются гораздо большим уважением, чем аугхары , и считаются полноправными членами секты, в то время как вторые по положению все еще рассматриваются как «кандидаты» на полное посвящение .
Влияние секты Натха в настоящее время прослеживается по всей Индии, но наиболее сильно оно ощущается на севере и западе страны. Такие штаты, как Пенджаб, Харьяна, Раджастан, Махараштра и Гуджарат, являются оплотом Натха и имеют наибольшее количество их учреждений и последователей. Южные и восточные части страны реже посещаются йогами Натха, и там относительно мало ашрамов секты. Причинами этого являются языковой барьер и низкая плотность мест для проживания. Некоторые ашрамы Натха также есть в Непале. В настоящее время традиция Натха постепенно привлекает последователей и набирает популярность во всем мире. Существует множество различных названий, связанных с сектой, среди которых наиболее популярны Натха, Горакшнатхи, Йоги, Сиддха Сампрадая, Канпхата Йоги. Каждое из этих названий имеет свое уникальное значение, отражающее определенные отличительные черты, присущие ему. «Натха Сампрадая» (Секта Натх), «Натха-йоги», «Натха-пантх (i)» или просто «Натхи» — наиболее часто используемые названия этого ордена. Причины происхождения этого слова лучше всего объяснены в комментарии Брахмананды к «Хатха-йога Прадипике», называемом «Джйотсна»:
ādināthaḥ sarveṣāṁ nāthanāṁ prathamaḥ tato nāthasampradāyaḥ pravṛtta iti nāthasampradāyino vadanti |
Ади Натх — «первый из всех Натх», от него возникла Натха Сампрадая, поэтому о ней говорят как о Натха Сампрадае.
Натхи верят, что сам Великий Бог Шива был основателем их ордена. Он известен как Ади Натх, один из Девяти Великих Натхов, «Первый Натх», «Первородный Мастер», единодушно признанный йогами как Ади Гуру (первый гуру) и покровитель секты. Шива также известен как Йогешвара (Владыка Йоги), идеал аскетики как таковой, Владыка отрешенности, аскезы и покаяния. В более широком смысле Ади Натх также можно перевести как «Первый Владыка» всего творения. Первоначальное значение слова « Натх » в переводе с санскрита означает: защитник, покровитель, владелец, хозяин, господин, владыка и муж. В настоящее время это слово прочно ассоциируется с сектой Натхов и стало её уникальным символом среди других аскетических традиций Индии. Однако это слово имеет гораздо более древнее происхождение, чем сам орден, и его история восходит к трем тысячелетиям назад. После написания книги Г. У. Бриггса «Горакш Натх и Канпхата-йоги» выражение «Канпхата-йоги» стало еще одним популярным названием, под которым члены секты были широко известны, особенно в грамотных кругах. Обычно этот термин не используется самими Натхами.
Существует еще несколько названий, связанных с этой сектой, которые не столь широко известны и встречаются в основном в различных текстах, определяющих идеи и практики ордена. Это Сиддха матх, Сиддха марг, Йога марг, Авадхут-мат, Натх мат и Авадхут-Сампрадая.
Историческое
название Сиддха Сампрадая указывает на то, что натхи являются потомками традиции махасиддхов, которая достигла своего расцвета примерно в VII-IX веках нашей эры. Гуру Горакша Натх создал Натха Сампрадая, ассимилировав в нее многих аскетов из современных шайваитских сект, таких как Лакулиша, Капалика и Пашупата, наряду с буддийскими ваджраянскими сиддхами». Движение Сиддхов зародилось как бунт против формализма и лицемерия, существовавших в современных традициях; оно отвергало все двойные стандарты и суеверия и подчеркивало прямую практику йоги как единственный путь к спасению. Среди прочих реформ, проведенных Махасиддхами, одним из них стало использование простых региональных языков вместо традиционного санскрита как для богослужений, так и для распространения своих доктрин.
Хотя Натха-сампрадая была сформирована на основе неорганизованных движений своих предшественников, она задумывалась как нечто совершенно отличное от них. Йоги Натха внешне очень напоминали Капалику: они были полуобнажены, покрыты пеплом и носили длинные спутанные волосы, но это было лишь внешнее сходство. В отличие от своих предшественников, новая секта была хорошо организована, дисциплинирована и имела простое и систематическое учение, легко понятное людям. Сложная система, введенная Гуру Горакшей Натхом, основывалась на правильном знании тонких структур, существующих в человеческом теле, и законов Вселенной. Она делала акцент на практике хатха-йоги и силе аскезы (тапа) и почти полностью отрицала изучение священных писаний как средство освобождения. Горакша Натх положил конец обычаю капаликов носить с собой супругу-женщину и осудил его как нелепый. Чтобы избежать дальнейшей путаницы, он отказался от авторитета всех ранее существовавших философских традиций (не духовных) и тантр, и вместо этого начал практику передачи знаний от Гуру к ученику по прямой линии передачи. Эзотерическая часть учения была представлена в виде коротких двустиший, называемых мантрами, которые было легко запомнить и выучить наизусть. Каждое из этих двустиший содержало элементы знания по определенной теме и передавалось только от Гуру к ученику. Другая часть учения, предназначенная для более широкой публики, была включена в Арати — песни восхваления и молитвы Божеству, которые исполнялись ежедневно во время утреннего и вечернего богослужения.
Последователи Горакшнатха
Среди прочих имен, Натхи также известны как «Горакшнатхи» или последователи Гуру Горакшнатха. Хотя они почитают Горакшнатха как фактического основателя своего ордена, имена Матсьендры Натха, наряду с Джаландхаром Натхом, предшествуют ему в парампаре (линии преемственности) великих мастеров секты. Матсьендра Натх также известен как Дада (Гуру) Матсьендра Натх, или «дедушка-гуру» всех Натхов.
Личность Горакшнатха.
Имя Гуру Горакшнатха легко узнать среди других выдающихся личностей Индии, и о нем ходит множество легенд о его чудесных деяниях. Его описывают как летающего в воздухе, превращающего горы в золото, создающего живых людей своими йогическими способностями и совершающего множество других сверхъестественных чудес, противоречащих всем законам современной науки. В буквальном переводе имя Го-ракша означает «защищать коров». В одном из религиозных двустиший Натхов его сравнивают с беспорядочно бродящими коровами, которых он защищает как пастух. Горакх — другой вариант написания его имени, имеющий то же значение.
Как историческая личность, Горакша Натх был широко известен по всей Индии как выдающийся святой, достигший замечательных высот в практике йоги и обретший сверхъестественные способности. Он много путешествовал по Индии и соседним странам, и даже сегодня многие места там окружены легендами о его чудесах. Его сильная личность и достижения в йоге стали причиной создания огромного сообщества, и многие современники стали его учениками. По-видимому, во время образования ордена Натхов он был единодушно признан воплощением Шивы, и таким образом многие другие аскетические секты были убеждены присоединиться к новообразованному ордену. Существует множество книг, приписываемых Горакша Нату, некоторые из которых стали важными вехами в дальнейшем развитии традиции йоги. Среди них несколько написаны на санскрите, а несколько — на средневековых диалектах различных регионов Индии.
О месте его рождения известно немного, и по этому вопросу существует множество различных мнений разных ученых. В легендах о нем обычно упоминаются Бенгалия, Непал, Ассам, Пенджаб, Гуджарат, Карнатака, Уттар-Прадеш, Химачал-Прадеш, Уттаракханд и Махараштра.
Согласно мнениям различных исследователей, он жил не ранее VII века и не позднее XII века нашей эры… Самая ранняя дата основана на принятии за истину того, что он жил одновременно с царем Непала Нарендрой Девой, который взошел на трон около 640 года нашей эры и правил до своей смерти в 683 году нашей эры… Самая поздняя дата основана на биографии святого Джнянешвара, согласно которой Горакша Натх жил незадолго до него.
Натха-йоги верят, что Горакша Натх был не просто человеком-гуру, и настаивают на его чудесном нечеловеческом рождении и бессмертии. Рассказывают, что он жил ещё до сотворения мира и на протяжении всех четырёх юг, и предстаёт перед нами и сейчас, будучи невидимым. Различные рассказы показывают его встречи с разными людьми, жившими в периоды, настолько далёкие друг от друга, что это невозможно для обычного человека. Его описывают как невидимую силу, стоящую за явлением многих святых в разные периоды истории. Кабир, Гуру Нанак, Гуга Пир, Раджа Бхартрихари и многие другие традиционно связаны с его личностью. В соответствии с некоторыми легендами о нём, он не был привязан к одному физическому телу и мог легко покидать своё тело и вселяться в другие, или создавать одно или несколько тел по своей воле, и поэтому он бессмертен. Натха-йоги верят, что он всё ещё жив и появляется в разных местах в то время, когда это наиболее важно для защиты Дхармы. Одно из его последних проявлений, почитаемых Натхами, произошло около трехсот лет назад, когда он ходил по Индии как Сиддха Баба Маста Натх.
Пантеон
Натхов — это последователи шиваизма, как таковые, они являются преданными Великому Богу Шиве и его супруге, Богине Парвати, во всех их различных проявлениях. В шиваизме Шива рассматривается как Первородный Владыка Вселенной, Тот, от кого все началось, кто отвечает за сотворение, поддержание и разрушение.
Поклонение огню играет важную роль в повседневной жизни йогов, они верят, что огонь представляет собой Богиню-мать. Все Натхи поклоняются Горакше Натху как своему Гуру, они также поклоняются Девяти Великим Натхам, 84 Махасиддхам и некоторым более поздним йогам Сиддха. Примерно все боги индуистского пантеона в той или иной степени интегрированы в традицию Натхов и почитаются йогами.
Философская основа.
Горакша Натх не философ.
Будучи учителем йоги, Горакша Натх всегда подчеркивал практический аспект йоги и всегда выступал против создания каких-либо сложных философских доктрин вокруг нее. Вместо того чтобы заниматься созданием таковых, он сформировал Натха-паэтх как средство для представления в нем живого тела своего учения. Примером своей жизни он на практике реализовал сущность своих доктрин и стал живым примером великого йога.
Йоги-сиддхи считают любые попытки постичь и выразить Абсолютную Реальность силой слов или ума пустой тратой времени. Даже самая философская книга Горакши Натха, «Сиддха Сиддханта Паддхати», по мнению современных исследователей, является лишь полуфилософским трудом. В этом нет ничего удивительного, поскольку сам Горакша Натх в начале этой работы заявляет, что невозможно выразить Абсолютную Истину письменными словами, однако, стремясь донести идеи просветлённых йогов-сиддхов до масс, он всё ещё пытается их выразить.
nāsti satyavicāre’sminnutpattiścāṇḍapiṇḍayoḥ | tathāpi lokavṛttyarthaṁ vakṣye satsampradāyataḥ SSP 1|| 2 ||
Таким образом, он отступает от всех возможных будущих споров, принимая тот факт, что с точки зрения Абсолютной Истины всё, что он собирается рассказать, является лишь относительной истиной и лишь одной из многих точек зрения.
Основные концепции:
Человеческое тело как микрокосм.
Одна из фундаментальных концепций сиддха-йогов заключается в том, что человеческое тело — это микрокосм, содержащий в себе всё, что существует в макрокосме или Вселенной. На высшей стадии реализации йог воспринимает себя как единого с Вселенной и как находящегося в высшей гармонии и мире с ней, и цель Натхов — достичь этой стадии. Шива и Шакти. С точки зрения просветлённых сиддхов, весь этот мир — не что иное, как космическая игра Шивы и Шакти. Во всём многообразии хаотичных реальностей материального мира йог видит единство и проявление единой Божественной Воли и единого Божественного Плана. На определённом этапе садханы йог должен осознать свою атмататтву (истинную природу души) как Шивататтву, когда он познаёт себя как Шиву, владыку вселенной и своей личной Шакти (силы). Однако это не является конечной целью Натхов, поскольку Шива и Шакти заботятся о своём творении гораздо лучше, чем любой человек мог бы когда-либо мечтать. Йоги должны превзойти даже это состояние и достичь состояния Турьятиты, что означает «Турья как прошлое». Высший идеал Натхов — осознать себя не как Шиву, супруга Богини, а как Горакша Натх, известный как Парвати путра, «сын Богини-Матери». Горакша Натх также известен как бала, «ребёнок», и как Джати. Джати — это состояние невинного ребёнка младше 10 лет, не имеющего никакого представления о сексе. В образе Джати он гармонично объединяет противоположные принципы и, находясь среди них, не поддаётся их играм. Тогда его называют Шри, Шамбху, Яти (Шри Шамбху Джати) Гуру Горакш Натх, где Шри — имя богини богатства и удачи Лакшми, а Шамбху (Благотворительный) — одно из имён Шивы. Другими словами, Шри Шамбху Джати — это имя Великой Космической Троицы: Матери, Отца и Сына.
Высшая цель.
Высшее состояние, к которому стремятся йоги, определяется в текстах Натхи различными терминами, среди которых наиболее часто используются Парама Пада (высшее состояние, конечное блаженство) и Самараса (наличие равных чувств). В соответствии с точкой зрения Горакши Натхи, путь йоги — агочара, его нельзя описать в терминах обычного физического опыта. Он также агамья (недостижим), поскольку его нельзя достичь никакими средствами. Высшее состояние находится за пределами как Вьякты (двойственности), так и Авьякты (единства), Сат (реального) и Асат (нереального), существование обеих противоположностей подтверждается с разных точек зрения. Привязанность к одной из них или игнорирование её приводит к путанице, поэтому йог в просветлённом состоянии должен размышлять об обеих ситуациях, но в то же время выходить за их пределы.
bastī na sunyaṁ sunyaṁ na bastī agam agocar aisā |
gagan siṣar maṁhi bālak bolai tākā nāṁa dharahuge kaisā | Goraksh Bani ||1||
Город, полный жизни, кажется всего лишь иллюзией, в то же время жизнь там протекает по своим собственным законам, таковы реалии этого государства, которые невозможно постичь или определить. «Моя голова касается неба», — сказал мальчик, — «Но как я могу это назвать?»
Йоги верят, что каждый духовный искатель должен столкнуться с теми же реальностями, что и любой другой: существует ограниченное индивидуальное «я» и Вечное Божественное «я», Дживатма и Параматма, Душа и Дух. Душа снова и снова отождествляет себя с телом и утрачивает Дух, который является ее Высшим «я». Йога в своем истинном смысле — это о том, как осознать единство обоих миров, или их сущностное единство. В процессе трансформации она ограничена, но это ограничение должно быть принесено в жертву Безграничному, через огонь очищения и слияния. Конечная цель йоги всегда одна и та же, просто разные традиции называют её по-разному.
rāja-yogaḥ samādhiśca unmanī ca manonmanī |
amaratvaṁ layastattvaṁ śūnyāśūnyaṁ paraṁ padam 4|| 3||
amanaskaṁ tathādvaitaṁ nirālambaṁ nirañjanam |
jīvanmuktiśca sahajā turyā cetyeka-vācakāḥ
Хатха Йога Прадипича 4|| 4||
Раджа-йога, Самадхи, Унмани, Манонмани, Амаратва, Лайя-таттва, шунья-ашунья, Парам Пада, Аманаска, Адвайта, Нираламба, Ниранджана, Дживанмукти, Сахаджа и Турья — все это разные слова, выражающие одно и то же состояние. HYP 4.3-4 Главная цель: обрести зрение, утвердиться. Сиддха-йоги говорят, что конечная цель Натх — не просто обрести зрение Божественного Состояния, а навсегда утвердиться в нем. На продвинутых стадиях садханы йог достигает непрерывного состояния спонтанного (сахаджа) переживания Единения с Высшим Я (Йогой) во всех аспектах своей жизни, не прилагая к этому никаких усилий. Он настолько прочно утверждается в этом состоянии, что выходит за пределы трех обычных состояний сознания: сна, сновидений и бодрствования, и даже за пределы четвертого состояния Турья. Он превосходит представления о времени и пространстве и выходит за рамки всех других физических законов, управляющих Вселенной.
yogayukto viśuddhātmā vijitātmā jitendriyaḥ
sarvabhūtātmabhūtātmā kurvann api na lipyate
Bhagavad-gītā 5|7
Йог, чья душа очистилась, который подчинил свои чувства, который осознал себя как Я каждого живого существа, хотя (кажется) действующим, в действительности никогда не привязывается к тому, что делает. Конечные цели жизни и йоги одинаковы. Идея о том, что индивидуальная душа постоянно развивается к высшим идеалам, широко распространена в индийском духовном мире на протяжении веков. В соответствии с ней, Душа или Атма (я) проходит через различные виды жизни и тел, которые называются 84 лакх йони (маток) всех возможных форм жизни. По своей природе душа бессмертна и свободна, она не является ни мужской, ни женской, но, отождествляя себя с различными типами тел, в которых она пребывает, она подвергается влиянию получаемого ими опыта. В процессе этих переселений эта индивидуальная душа получает различные виды опыта, в результате чего она имеет потенциал для эволюции в высшие сферы жизни. Побочным эффектом этого постоянного движения является то, что оно полно скорби и никогда не заканчивается. Из всех форм жизни только человеческое тело позволяет достичь освобождения от круга рождений и смертей. В соответствии с GGN, окончательное освобождение — это не просто прекращение существования, в действительности это трансформация в совершенно новую форму жизни и достижение конечной цели — блаженства существования. Этот процесс можно приблизительно сравнить с превращением гусеницы в бабочку. То же самое сознание сначала воспринимает себя как гусеницу со всеми ее особенностями, затем как бабочку с другим набором качеств и образом жизни. Один и тот же наблюдатель в обеих ситуациях выступает в роли разных живых существ, но какая разница! Гусеница может ползать только по земле, а бабочка — по небу! Магические силы: Сиддхи. Накопление Сиддхи или магических сил не является целью Натхов; их главная цель — достижение состояния Сиддхи.
Сиддха — это человек, достигший своей высшей цели, преуспевший в своей садхане и полностью утвердившийся в состоянии постоянного и спонтанного единения с Вечным Я. Когда йог осознает это состояние, Сиддхи появляются рядом с ним, и йог должен проявлять крайнюю осторожность, чтобы не поддаться искушению использовать их без разбора. Чем могущественнее становится йог, тем выше должен быть уровень его самоконтроля и чистоты, иначе он будет погублен. Идея сострадательного Бодхисаттвы лежит в основе движения Махасиддхов, и иногда, когда это необходимо, йоги Сиддха демонстрируют свои силы для защиты и распространения Дхармы.
Садхана (практики)
Преданность Гуру.
Существуют различные йогические и тантрические практики, традиционно связанные с сектой Натха. Над всеми ними стоит Путь Преданности Гуру, установленный примерами жизни Горакши Натха и его Гуру Матсьендры Натха.
Когда человек пытается вступить в прямой контакт с Божественным, все попытки обмана и переговоров бесполезны. Единственная альтернатива — полное предание себя Ему. Чтобы получить всё, нужно отказаться от всего: от всех личных привязанностей, стремлений и амбиций.
Ишвара-прани-дхана (īśvarapraṇidhānā) можно перевести как «Отдача жизни Богу». На практике это означает полное предание себя Божественной воле и посвящение своей жизни ради Бога. Махариши Патанджали подчеркнул этот важный аспект йоги в своих «Йога-сутрах»:
«Самадхи-сиддхир-ишварапранидханат 2 || 45||
Высшее состояние достигается путем принесения жизни в жертву Богу» (Йога-сутра 2.45).
В этом кратком изложении отражены как сущность, так и конечная цель йоги. Одно из фундаментальных представлений всех религий и сект, существующих в Индии, заключается в том, что Гуру следует рассматривать как воплощение Божественного. Когда преданные духовные искатели готовы к своему духовному пути, Сам Бог принимает облик Гуру, чтобы направлять их. Именно через Гуру Бог открывает Себя послушнику и направляет его на путь йоги. В одной из известных мантр Гуру приветствовал Бога, считая его равным главным богам индуистского пантеона: Брахме, Винью, Махешваре (Чиве) и воплощением Вечного Господа.
gururbrahmā gururviṣṇurgururdevo maheśvaraḥ |
guruḥ sākṣāt paraṁ brahma tasmai śrīguruve namaḥ ||
Садхана Натхов была сосредоточена на непоколебимой вере и преданности своему Гуру. «Моя преданность — это способность моего Гуру», — гласит знаменитый афоризм Натхов.
Некоторые практики могут быть полезны для достижения проблесков Божественного Состояния, но ни одна из них не может помочь в его постоянном постижении, потому что для этого требуется сама Божественная благодать. Бхагаван Кришна говорит в Бхагавад-гите:
daivī hy eṣā guṇa-mayī mama māyā duratyayā
mām eva ye prapadyante māyām etāṁ taranti te | BG 7.14
Почти невозможно преодолеть мою Божественную иллюзию (Мяйя), состоящую из трех гун невежества (Гунас). Только те, кто полностью предался Мне, могут её преодолеть.
В пятом уроке «Сиддха Сиддханта Паддхати» Гуру Горакша Натх, упомянув огромный список всех возможных йогических практик, всех видов поклонения и медитации, делает заключительное утверждение, что состояние Парама Пада не может быть достигнуто посредством них.
nānantopayayatnebhyaḥ prāpyate parama padam 5 || 59 ||
Он добавляет, что все эти практики сосредоточены вокруг концепции тела , и советует отказаться от них как от средства достижения истинного состояния йоги: etāni sādhanāni sarvāṇi daihikāni parityajya paramapade’daihike sthīyate siddhapuruṣairiti SSP 5 || 60 || После отказа от всех этих внешних телесных практик следует решительно утвердиться в состоянии Сиддха Пурша, которое позволяет достичь Высшего Состояния. 5.60 Горакш Нат говорит, что только благодаря состраданию Гуру можно достичь освобождения и утвердиться в этом состоянии: gurudṛkpātanāt prāyo dṛḍhānāṁ satyavādināṁ sā sthitirjāyate SSP 5 || 61 || Утверждение в этом состоянии может быть достигнуто терпеливым и искренним учеником только по милости Гуру. 5.61 kathanācchaktipāta dvāyadvāpadavalokanāt | prasādātsvaguroḥ samyak prāpyate paramaṁ padam | SSP 5 || 62 || Достигнув Шактипаты (пробуждения своей личной Божественной силы) под руководством и благосклонностью своего Гуру, можно достичь Парам Пады. ССП 5.62
ataeva śivenoktam |
na guroradhikaṁ na guroradhikaṁ na guroradhikaṁ na guroradhikaṁ śivaśāsanataḥ śivaśāsanataḥ śivaśāsanataḥ śivaśāsanataḥ| SSP 5 || 63 ||
Это изречение Шивы:
«Ничто и никто не больше Гуру, не превосходит Гуру, не выше Гуру и не больше Гуру. Это порядок Чивы, порядок Чивы, порядок Чивы». SSP 5.63
Мантра Гуру
На первом этапе посвящения в традицию Сиддхов Гуру-мантра (магическое заклинание) дается йогу его Гуру. Она обязательна для учеников, решивших следовать аскетическому пути, и может быть дана также и мирянам. Этот обычай является особенностью не только секты Натха, но и распространен среди всех других аскетических традиций Индии и ваджраянского буддизма. В переводе с санскрита слово «мантра» означает «контролировать ум». Гуру-мантра отличается от всех других видов мантр и должна непрерывно повторяться йогом в процессе его повседневной деятельности, особенно на начальной стадии садханы. Это позволяет остановить всю активность ума и одновременно сохранить осознанность практикующего, выводя его за пределы всех его ограничений и трудностей в высшие духовные сферы. Гуру-мантра играет важную роль в процессе пробуждения Божественной Силы, известной как Кундалини Шакти.
Натхи и Тантра.
Натхи не принимают ни одно письменное произведение, содержащее слово «Тантра» в своем названии, в качестве канонического или официально принятого сектой; они не являются последователями каких-либо письменных тантр. Однако это не означает, что они полностью игнорируют практики, которые можно классифицировать как тантрические. В соответствии со словарем санскрита Монье Уильямса, другое название тантры — Кундалика (Кундалика)-Матх. Если мы примем определение слова тантра в этом свете, то натх можно квалифицировать как тантрических адептов как таковых, поскольку концепция восходящей Кундалини играет важную роль в их учении.
Śaktipāta
sā kuṇḍalinī prabuddhā aprabuddhā ceti dvidhā |
aprabuddheti tatra piṇḍa cetanā rūpā svabhāvena nānā cintā vyāpārodyama prapañcarūpā kuṭila svabhāvā kuṇḍalinī ravyātā saiva yogināṁ tattadvilasita vikārāṇāṁ nivāraṇodyamasva rūpā kuṇḍalinyūrdhvagāminī prasiddhā bhavati SSP 4|| 14 ||
|
Согласно Гуру Горакша Натху, Божественная Сила существует в двух состояниях: в спящем (в состоянии дремоты) и в пробужденном. В состоянии сна она предстает в виде свернувшейся змеи, спящей в чакре Муладхара, расположенной у основания позвоночника. После пробуждения с помощью йогических техник она поднимается по срединному каналу Сушумна (Сушумна) к чакре Сахасрара, которая является её конечной целью. В процессе своего путешествия она проходит через чакры и на каждом уровне соединяется со своим супругом Шивой. В состоянии
бодрствования она предстает во всей своей славе как Сила иллюзии, или Майя, обладающая природой трех гун, благодаря которым возникает вся эта сложная реальность. Она является силой, ответственной за появление этого мира как реального, со всеми его явлениями, космическими и физическими законами и бесчисленными объектами. Без неё этот мир не существовал бы, но как побочный эффект её деятельности, она держит людей в неведении относительно их собственной истинной природы.
После пробуждения она превращается в свою противоположность: из Майи, силы иллюзии, погружающей в невежество, она становится Йога Майей, силой йогической трансформации, освобождающей от неё. Тогда она становится известна как Великая Богиня Кундалини, которая выводит йога за пределы всех его ограничений. После пробуждения она является йогу и заботится о его спасении, ведя его по так называемому «Короткому пути», также известному как Шактипата. Йог, отдавший свою ограниченную личность ради Божественной части себя, должен пройти через огонь очищения, когда все его нечистоты и ограничения безжалостно отсекаются. Именно Богиня создаёт ситуации и искушения в уме йога, и именно она милосердно избавляет его от них. Она видит далеко в будущее и лучше знает, что для него выгодно. В свою очередь, йог должен всегда подчиняться Божественным заповедям (Адеш) и быть искренним на выбранном им Пути. Кундалини — не только безупречная Богиня Йоги, но и ревностная защитница оккультных знаний, и те, кто пытается войти в «Храм Бога» как вор или неискренний человек, пострадают. Следует отметить, что путь Шактипаты очень экстремальн, и практики, ведущие к пробуждению Кундалини, не должны предприниматься кем-либо без надлежащего Натха-гуру.
Роль Натх в распространении йоги
Феномен традиции Натха гораздо сложнее, чем можно описать в этой короткой статье. С момента своего основания Гуру Горакном Натхом и до наших дней секта Натха оказывала огромное влияние на духовную жизнь Индии и за её пределами. Йоги Натха играли видную роль в распространении шиваизма по всей Индии и повлияли на развитие многих более поздних традиций шиваизма и шактизма в стране. Многие святые средневекового движения Бхакти были вдохновлены идеями Горакна Натха, и через них — широкими массами людей по всей Индии. Многочисленные йоги секты достигли состояния Сиддхи и своим примером способствовали распространению и защите Дхармы и духовных идеалов жизни.
Йоги секты разработали сложную систему, которая позже стала известна как Хаоха-йога. Практики Хаоха-йоги, направленные на поддержание здоровья человеческого тела, доказали свою эффективность в качестве альтернативной медицины. В современном мире миллионы людей применяют принципы йоги в своей жизни и практикуют базовые упражнения Хатха-йоги как способ поддержания хорошего здоровья и достижения просветления. Идеи и практики, предложенные Гуру Горакша Натхом, значительно опередили свое время, и его учение не утратило своей актуальности до настоящего времени.